卷六百五十 ◎刑法部十六
○杖
《尚书·尧典》曰：朴作教刑。(朴，槚楚也。不勤道业，则挞之。)
《礼记·学记》曰：槚楚二物，收其威也。
《家语》曰：舜之事父，小杖则授，大杖则走。
《后汉记》曰：明帝时政事严峻，九卿皆鞭杖。左雄上言："九卿位次三事，班在大臣，行有珮玉之节，动有庠序之仪。加以鞭杖，诚非古典。"上即除之。
《魏志》曰：杨阜字义山，为大匠卿。上疏欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。吏守旧崔令对曰："禁密，不得宣露。"阜怒，杖百，数之曰："国家不与九卿为密，乃与小吏为密乎？"帝闻而愈敬禅之。
又曰：周宣字孔和，乐安人，为郡吏。太守杨沛梦八月一日曹公当至，必与君杖，饮以药酒。使宣占之，对曰："夫杖起弱，药治人病。八月一日，贼必除灭。"至期，贼果破。
《蜀志》曰：刘琰妻胡氏入贺太后，太后令特留胡，经日乃归。胡有美色，琰疑其与后主有私，呼卒伍挝胡，至於以杖搏面，而后弃遣。胡具以告，琰坐下狱。有司议："卒非挝妻之人，面非授杖之地。"琰竟弃市。
王隐《晋书》曰：武帝以山涛为司徒，频让不许，出而径归家。左丞白褒又奏涛违诏，杖褒五十。
《晋阳秋》曰：诸葛武侯杖十以上亲决，宣王闻之喜曰："吾无患矣。"
《后周书》曰：宣帝自公卿已下皆被楚挞，其间诛戮黜免者不可胜言。每笞箠，人以百二十为度，名曰天杖。宫人内职亦如之。后妃嫔御虽被宠嬖，亦多被杖背。於是内外恐惧，人不自安。
《北史》曰：卢潜为黄门。郑子默奏潜从清河王岳南讨，岳令潜说梁将侯瑱，大纳瑱赂遗，还不奏闻。文宣杖潜一百，仍截其鬓，潜颜色不变。
《三国典略》曰：齐义宁太守荀仲举，字士高，颍川汝阴人也。在郡清简，亦工诗咏。尝与长乐王尉粲剧饮，啮粲指至骨。齐文宣知之，赐杖一百。或问其故，云："我那许当时，正疑是鹿尾耳。"
又曰：齐冯翊王润，字子泽，神武弟十四子也。廉慎方雅，习於吏职。神武尝称之曰："此是吾家千里驹也。"初为定州刺史，开府。王回洛，润督独孤拔侵窃官田，授纳赠赂。润案举其事，二人上言润出送台使，登魏文旧坛南望叹息，不测其意。武成宣命於州曰："冯翊王少小谨慎，内外所知，不为非法，朕信之矣。登高远望，人之常情，何足可道？鼠辈轻相间构，理应从斩，犹以旧人，未忍致法。回洛决鞭二百，拔宜决杖一百。"
《隋书》曰：高祖性猜忌，素不悦学。既任智而获大位，因以文法自矜，明察临下。恒令左右觇视内外，有小过失，则加以重罪。又患令史赃污，因私使人以钱帛遗之，得犯立斩。每於殿廷打人，一日之中，或至数四。尝怒问事挥楚不甚，即命斩之。十年，尚书左仆射高颎、治书侍御史柳彧等谏，以为朝堂非煞人之所，殿廷非决罚之地，帝不纳。颎等乃尽诣朝堂请罪，曰："陛下子育群生，务在去弊，而百姓无知，犯者不息，致陛下决罚棺芟，皆臣等不能有所裨益。请自退屏，以避贤路。"帝於是顾谓领左右都督田元曰："吾杖重乎？"元曰："重。"帝问其状，元举手曰："陛下杖大如指，捶楚人三十者，比常杖数百，故多致死。"帝不怿，乃令殿内去杖。欲有决罚，各付所由。
又曰："厙狄士文拜贝州刺史，性清苦，不授公料，家无馀财。其子尝啖官厨饼，士文枷之於狱累日，杖一百，步送还京。僮隶无敢出门。
又曰：燕荣为幽州总管，按部道次见丛荆，堪为笞捶，命取之，辄以试人。人或自陈无咎，荣曰："后若有罪，当免尔。"及后犯细过，将挝之，人曰："前日被杖，使君许有罪宥之。"荣曰："无过尚尔，况有过耶？"榜棰如旧。
《唐书》曰：开元二年，监察御史蒋挺有所犯，敕朝堂杖之。黄门侍郎张廷珪曰："御史宪司，清望耳目之官，有犯当煞即煞，当流即流，不可决杖，可煞不可辱也。"
又曰：开元中，前广州都督斐伷先下狱，中书令张嘉贞奏请决杖。兵部尚书张说进曰："臣闻刑不上大夫，以其近於君也。故曰：士可煞，不可辱。臣今秋巡边，中途闻姜皎朝堂决杖流，皎是三品，亦有微功，不宜决廷辱，以卒伍待之。且律有八议，勋贵宰缮，今伷先不可轻行决罚。"上然其言。嘉贞不悦，退而谓悦曰："何言事之深也？"说曰："宰相者时来即为，岂能长据？若贵臣尽当可杖，但恐吾等行当及之，此言非为伷先，乃为天下士君子也。"
又曰：王遂为浙西观察使，每有笞挞，其杖率过常制。既遇祸，监军使封其杖来献，命中人出示於朝以作诫。
《世说》曰：桓宣武在荆州，欲以德被江汉，耻以威刑肃物。令史授杖正从朱衣，上过桓室，年少从外来，云向从门下过，令史授杖。上稍云根，下拂地足，意讥其不着。宣武云："我犹患其重。"
传集曰：咸为左丞，杨济与咸书曰："昨遣人相视授罚，云大重，以为恒然。相念杖痕不耐风寒，宜深慎护，不可轻也。当饮酒，令体中常暖为佳，苏治疮上急痛，故寄往之。"咸答："违距上命，稽停诏罚，退思此罪，在於不测，才加罚黜，退用战悸，何复以杖重为剧？小人不德，所好惟酒，宜於养疮，可数致也。"
《襄阳耆旧记》曰：罗尚为右丞。是时左丞处事失武帝意，大怒，欲案入重罪。事连尚，於是尚为坐授杖一百，时论美之。
《益部耆旧传》曰：常播字文平，蜀郡江源人，仕县主簿。县长广都朱淑以官穀割没，当论重罪。播争狱讼，身授杖数千，披肌割肤，更历三狱，幽禁二年。描喃掠栲，吏先验问伏不，播答言忽得罚，无所多问，辞终不挠，事遂见明也。
《三辅次录》曰：丁邯字叔春，正直不挠，举孝廉，为郎，以令史次补也。世祖改用孝廉，选邯补为郎，邯称疾不就。诏问："实病？羞为郎乎？"对曰："臣实不病，以孝廉为令史职尔。"世祖怒，使虎贲杖之数千，诏问："欲为郎不？"邯曰："能煞臣者，陛下；不能为郎者，臣也。"诏出，不为郎。
○督
《晋书》曰：魏明帝改士庶罚金之令，妇人加笞，还从鞭督之例，以其刑体裸露故也。
《晋律》曰：诸有所督罚，五十以下鞭如令。平心无私而辜死者，二岁刑。
《晋令》曰：应授杖而体有疮者，督之也。
束晳《劝农赋》曰：乃有老闲，旧猥欺狡难觉，时虽被考，不过校督。歌对囹圄，笑向桎梏。
○流徒
《书》曰：五流有宅，五宅三居，谓不忍加刑，则流放之，若四凶者。五刑之流，各有所居：大罪四裔，次九州之外，次千里之外也。
又曰：流宥五刑，流共工於幽州，放驩兜於崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
《后魏书》曰：高聪有罪，恕死，徙平州为民，届瀛州，属刺史王质获白兔将献，托聪为表。高祖见表，顾谓王肃曰："在下那得复有此才而令朕不知也？"肃曰："此高聪北徙，此文或其所制。"高祖悟曰："必应然也。"
《隋书》曰：王伽，开皇末为齐州行参军。初无足称，后被州使送流囚李参等七十馀人诣京师。时制，流人并枷锁传送。伽行次荥阳，哀其辛苦，悉呼而谓之曰："汝等虽犯宪法，枷锁亦大辛苦。吾欲与汝等脱去，行至京师总集，能不违期不？"皆拜谢曰："必不敢违。"伽於是悉脱其枷，停援卒，与期曰："某日当至京师，如致前却，吾当为汝授死。"舍之而去。流人感悦，依期而至，一无离叛。上闻而异之，於是悉召流人，并令携负妻子俱入，赐宴於殿庭而赦之，擢伽为雍令。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百五十一 ◎刑法部十七
○除名
何法盛《晋中兴书》曰：胡毋崇为永康令，多授货赂，政治苛暴，诏都街顿辈筳百，除名为民。
《隋书》曰：贺若敦被除名，每出怨言。晋公护徵还，令自煞。临刑，呼子弼，谓曰："吾欲必平江南，然此心不果，汝当成之。吾以舌死，汝不可不思。"引锥刺弼舌出血，诫以慎口。
又曰：贺若弼坐免官，弼怨望愈甚。后数年，下弼狱。上谓之曰："我以高颎、杨素为宰相，汝唱言云此二人惟堪啗奋鼹，是何意也？"弼曰："颎，臣之故人；素，臣之舅子。臣并知其为人，诚有此语。"公卿奏弼怨望，罪当死，上惜其功，於是除名为民。
又曰：高颎得罪，除名为民。颎初为仆射，其母诫之曰："汝富贵己极，但有一斫头耳，尔其慎之。"颎由是常恐祸变。及此，颎欢然无恨色，以为得免於祸。
又曰：权武为潭州总管，晚生子，与亲客宴集。酒酣，遂擅赦所部内狱囚。武帝以南越边远，治从其俗，务適便宜，不依律令，而每言当今法急，官不可为。上令有司案其事，皆验。上大怒，命斩之。武於狱中上书，言其父为武元皇帝战死於马前，以此求哀。由是除名为民。
《晋律》曰：吏犯不孝，谋煞其国王侯伯子男，官长诬偷授财枉法及掠人和卖诱藏亡奴婢，虽遇赦，皆除名为民。
又曰：除名，比三岁刑。
又曰：其当除名，而所取饮食之用之物，非以为财利者，应罚金四两以下，勿除名。
晋潘岳《闲居赋叙》曰：今天子谅闇之际，领太傅主簿府诛，除名为民，俄而复官。
○免官
《后汉书》曰：梁松迁太仆，数为私书请托郡县。二年发觉，免官，遂怀怨望。四年冬，乃悬飞书诽谤，下狱免。
《宋书》曰：庾登之为司徒长史，南东海太守府公彭城王义康专览政事，不欲自下厝意，而登之性刚，每陈己志。义康不悦，出为吴郡太守，以赃货免官。
又曰：谢灵运在会稽，亦多徒众，惊动县邑。太守孟顗因灵运横恣，表其异志。灵运驰诣阙，上表自陈本末。文帝知其见诬，不罪也，以为临川内史。在郡游放，不异永嘉。为有司遣使随州从事郑望生收灵运，兴兵叛逸，遂有逆志，为诗曰："韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。"追讨禽之送廷尉，廷尉论上斩刑，上爱其才，欲免官而己。彭城王义康坚执，谓不宜恕，诏以谢玄勋参微管，宜宥及后词，降死，徙广州。
《晋律》曰：免官比三岁刑，其无贞官而应免者，正刑召还也。
又曰：有罪应免官，而有文武加官者，皆免所居职官。
又曰：其犯免官之罪，不得减也。
又曰：其当免官者先上。(免官，谓不听应收治者也。)
○收赎
《书》曰：金作赎刑。
又曰：墨辟疑赦，其罚百鍰。(六百两曰鍰。鍰，黄铁也。)劓辟疑赦，其罚惟倍。(倍百为二百也。)剕辟疑赦，其罚倍差。(倍差谓俗之文半为五百鍰。)宫辟疑赦，其罚六百鍰。大辟疑赦，其罚千鍰。
《国语》曰：桓公问："齐国寡甲兵，为之若何？"(甲，铠。兵，弓矢之属。)管仲对曰："轻过而移诸甲兵，(诸，之也。谓轻其过，使以甲兵赎罪。)制重罪赎以犀甲一戟，(重罪，死罪。犀，犀皮，可为甲。戟，战戟也。秘长二又六尺。)轻罪赎以鞼(劬位切)盾一戟，(轻罪，劓刖之属。鞼盾，缀革有文加续。)小罪谪以金分。"(小罪，不入五刑者。以金赎分两之差，今之罪金是也。《书》曰：金作赎刑也。)
《家语》曰：鲁国之政法，赎人臣妾於诸侯者，皆取金于府。子贡赎之而辞不取。孔子闻之曰："赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教导可以施於百姓，非独適身之行也。今鲁国富者寡，贫者多，赎人授之益金则为不廉，则何以相赎乎？自今己后，鲁人不复赎人法于诸侯矣。"
《汉书》曰：文帝常行中渭桥，有一人闻跸，匿桥下。久，以为跸过，走出，乘与马惊。廷尉张释之奏犯跸，当罚金。帝怒曰："赖吾马和柔，他马己伤败我，廷尉乃罚金耶？"
又曰：张敞上书，论死刑以下出粟赎罪，以给军用。萧望之以为，父兄囚执，子弟将不顾死亡之患，败乱之行，以赴财利求救，一人得生，十人以丧，且富者得生，贫者独死，刑法不一也。
又曰：贡禹上言：孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪行。贾人赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏，无赎罪之法，故令行禁止，海内大化。武帝始临天下，尊贤用士，开地广境，日见功大，遂纵嗜欲，乃行一时之变，使犯法者赎罪，入穀者补吏，是以官乱民贫，盗贼并起。
又曰：卫青为太中大夫，元光六年拜为车骑将军，击匈奴，出上谷。公孙敖出代郡，李广出雁门。敖亡七千骑，广为虏所得，得脱归，皆当斩，赎为庶人。
又曰：赵食其，礻殳祤人也。(礻殳，丁外切。栩，许羽切。)为右将军，从大将军出定襄，迷失道当斩，赎为庶人。
又曰：博望侯拯喂、郎中令李广俱出右北平异道，匈奴左贡王将数万骑围广。广与战二日，骞至，匈奴引兵出。骞坐行留当斩，赎为庶人。
又曰：右卫将军苏建亡军，独身脱还，赎为庶人。
《后汉书》曰：孝明时诏："亡命自殊死以下赎，死罪缣四十匹；左趾至髡钳城旦舂，十匹；完城旦舂至司寇五匹。犯罪未发觉，诏书到日自告者，半入赎。"
《晋书》曰：王弘有政绩，后为河南尹，苛碎。坐桎梏罪人，以泥墨涂面，置深坑中，饿不与食，又擅纵五岁刑以下二十人，为有司所劾。帝以弘累有政绩，听以赎罪论。
又曰：烈王无忌，闵王承之子也。承为荆州刺史王廙所害。江州刺史褚裒当之镇，无忌讥觿阳尹桓茎勮饯於版桥。时王廙子丹阳丞耆之在坐，无忌志欲复雠，拔刀将手刃之，裒、景命左右救捍，获免。御史中丞车灌奏无忌欲专煞人，付廷尉科罪。成帝诏曰："王当以体国为大，岂可寻绎由来，以乱朝宪？主者其申明法令，自今己往，有犯必诛。"於是听以赎论。
《齐书》曰：到捴，永明元年为御史中丞。车驾幸丹阳郡，宴饮，捴恃旧，酒后狎侮同列，谓庾杲之蠢尔蛮荆，其俗鄙。复谓虞悰曰断发文身，其风陋。王晏既贵，雅步从容，又问曰："王散骑复可故尔？"晏先为国常侍，转员外散骑郎，此二职清华所不为，故以此嘲之。王敬则执榠查，以刀子削之，又曰："此非元微头，何事自吃之？"为左丞庾杲之所纠，以赎论。
《唐书》曰：后魏起自北方，属晋室之乱，部落渐盛。其主乃峻刑法，每以军令从事。人乘宽政，多以违令得罪，死者以万计，於是国中骚然，其后，当死者听其家献金马以赎。
《会稽典录》曰：杨矫为右丞，诣南宫取急案条閤旧事，於复道中逢太常羊柔不避车，又下矫纠奏柔以为知丞郎应行威仪有序，九列外官而公干犯，请廷尉治柔罪。诏勿治，以三月俸赎罪。
《晋律》曰：其年老小笃癃病及女徒，皆收赎。
又曰：诸应收赎者，皆月入中绢一匹，老小女人半之。
又曰：赎死，金二斤也。
又曰：失赎罪囚，罚金四两也。
又曰：以金罚相代者，率金一两以当罚十也。
○禁锢
《传》曰：楚共王即位，将为阳桥之役，使屈巫聘于齐，且告师期。巫臣尽室以行。遂奔晋，晋人使为邢大夫。子反请以重币锢之，(禁锢勿令仕。)王曰："其自为谋也，则过矣；其为吾先君谋也，则忠。忠，社稷之固也，所盖多矣。(盖，覆也。)且彼若能利国家，虽重币，晋将可乎？(言不许。)若尾嫳於晋，晋将弃之，何劳锢焉？"
又曰：会于商任，锢栾氏也。(禁锢栾盈，使诸侯不得授之。)二十二年，会于沙随，复锢栾氏也。(晋知栾盈在齐，故复锢也。)
《后汉书》曰：河内张成善说风角，推占当赦，遂教子煞人。李应为河南尹，督促收捕，既而逢宥获免。应愈怀愤疾，竟案煞之。初，成以方艰嗷通宦官，帝亦颇讯其占。成弟子牢循因上书诬告应等养太学游士，交结诸郡生徒，更相驱驰，共为部党，诽讪朝廷，疑乱风俗。於是天子震怒，班下郡国，逮捕党人，布告天下，使同忿疾，遂收执应等。其辞所连及陈实之徒二百馀人，或有逃遁不获，皆悬金购募。使者四出，相望於道。明年，尚书霍谞、城门校尉窦武并表为请，帝意稍解，乃皆赦归田里，禁锢终身，而党人之名犹书王府。熹平五年，永昌太守曹鸾上书大讼党人，言甚方切。帝省奏大怒，即诏司隶益州槛车收鸾，送槐里狱，掠煞之。於是又诏州郡，更考党却逝生故吏父子兄弟，其在位者，免官禁锢，爰及五属。(谓斩缞、齐缞、大功、小功、緦麻也。)
又：韩棱初为郡功曹，太守葛兴中风，病不能听政，棱阴代兴视事，出入二年，令无违者。兴子尝发教欲署吏，棱拒执不从，因令怨者章之。(章谓令上章告言之。)事下案验，吏以棱掩兴病，专典郡职，遂致禁锢。显宗知其忠，后诏特原之。
又曰：弟五伦上疏云："三辅论议者，至云以贵戚废锢当复，以贵戚浣濯之，犹解酲当以酒也。(病酒曰醒。)诐险趋势之徒，诚不可亲近。"
《齐书》曰：王宴弟诩，位少府卿。敕未登黄门郎，不得畜女伎。诩与射声校尉阴玄知坐畜伎免官，禁锢十年。敕特原。
《典略》曰：马骋在东观十六年，以为久费精思，非养生之道，擅去离署，免官，禁六年。
崔鸿《前燕录》曰：辽东内史宋该举侍郎韩偏为孝廉，慕容俊令曰："夫孝廉者，道德沉敏，贡之王庭，偏往助叛徒迷固之罪。及王威临讨，凭城丑詈，此则勃之甚，奈何举之？该下吏可正四岁刑，行财祈进，亏乱王典，可免官，禁锢终身。"
《晋令》曰：犯免官，禁锢三年。
《郑玄别传》曰：玄病笃，与益恩书曰："吾预党禁锢十四年也。"
《太平御览》 宋·李昉
卷六百五十二 ◎刑法部十八
○赦
《易》曰：雷雨作解，君子以赦过宥罪。
《书》曰：眚灾肆赦。(眚，过；灾，害；肆，缓。言大过害当缓赦之。)又曰：五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。(刑疑赦从罚，罚疑赦从免，其当伺察，能得其礼。)
《周礼》曰：国君过市，刑人赦。
又曰：司刺，掌三宥三赦之法。一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘；一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚。
《尔雅》曰：赦，舍也。(舍，放置也。)
《论语》曰：子路问政。子曰："先有司，赦小过，举贤才。"
《史记》曰：陶朱公子煞人，囚於楚。公曰："煞人而死，职也。"使少子往视之，乃装黄金千溢以置褐器中。载以一牛车，遣其少子。朱公长男固请欲行，公不许。长男曰："长子，家督也。今弟有罪，大人不遣，是吾不肖。"欲自煞，其母为言，不得己而遣长子。为一封书及金，令遗故所善庄生。生乃见楚王曰："某星犯某宿，独以德为可以除之。"王乃使封三钱之府。长男以为赦，弟固当出也，重千金虚弃无所为也，乃复见庄生曰："弟今自赦，故辞去。"生知其意曰："自入室取金。"庄生耻为儿所卖，乃入见楚王曰："臣出，道路皆言陶之富人朱公子多将金赂王左右，王非能恤楚而恩赦，乃以陶朱公子也。"楚王大怒，遂煞陶朱公子。明日乃赦，令长子持其弟丧归也。
《汉书》曰：惠帝冠，赦天下，省法令妨吏民者，除挟书律。(如淳曰：秦皇令，敢有挟持书偶语者，为城旦舂。)
又曰：惠帝崩，太子立为皇帝，年幼，太后临朝称制，大赦天下。
又曰：武帝元封二年四月，临决河塞堤，作《瓠子歌》，赦所过徒。六月，诏曰："甘泉宫内铜池中产芝，九茎连叶，赦天下。"作《芝房之歌》。五年冬，行南巡，还至泰山，增修封禅，赦天下。六年，诏曰："朕礼首山，昆田出珍物，化为黄金。祭后土，神光三烛。其赦汾阴殊死以下，赐天下贫民布帛人一匹。益州、昆明反，赦京师亡命令从军，击之。后元元年三月，诏曰："朕郊见上帝，巡于北边，见群鹤留止，以不罗网，靡所获。献荐于泰畤，光景并见，其赦天下也。"
又曰：宣帝地节元年四月，凤凰集鲁，群鸟从之。戊申，立皇太子，赦天下。神爵四年春二月，诏曰："嘉瑞并见，修兴太一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙福。鸾凤万舞，集止于旁。斋戒之暮，神光显着。荐献之夕，神光交错，或降於天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝嘉飨，海内承福，其赦天下。"
又曰：成帝建始元年二月，诏曰："乃者火灾降于祖庙，有星孛于东井，其大赦天下，咸得自新。"永嘉元年丙寅，立皇后赵氏，大赦天下。四年正月，行幸甘泉，郊泰畤，神光降集紫殿，大赦天下。
又曰：哀帝建平二年四月，诏曰："汉家之制，推亲亲以显尊尊。定陶恭皇之号，不宜复称定陶。尊恭皇太后，称永信宫，立恭皇后庙于京师。赦天下。"
《东观汉记》曰：吴汉疾笃，上乃亲自临问所欲言。对曰："臣愚，无所知识，惟愿无赦而己。"
又曰：郭躬家世掌法，务在宽平。章和元年，赦天下系囚，在四月丙子以前，减死罪一等，勿笞，诣金城，而文不及亡命。躬上封事曰："伏惟天恩莫不荡宥，死罪以下并蒙更生，而亡命捕得独不沾泽。臣以为赦前犯死罪而系在赦后者，可皆勿笞，诣金城，以全民命益於边。"上善之，即下诏赦焉。
谢承《后汉书》曰：学士中诸生与李应等更相褒重，莫不畏其贬议。时河内张成善说风角，推占当赦，遂教子煞人。李应为河南尹，督促收捕，既而逢宥获免。应愈怀愤疾，竟案煞之。
又曰：度尚为荆州刺史。尚见胡兰馀党南走苍梧，惧为己负，仍伪上言苍梧贼入荆州界，於是徵交趾刺史张磐下廷尉。辞状未正，会赦见原，磐不肯出狱，方更牢持械节。狱吏谓磐曰："天恩旷然，而君不出，何乎？"磐因自列曰："前长沙贼胡兰作难荆州，馀党散入交趾。磐身婴甲胄，涉危履险，讨击凶患，斩殄渠帅，馀烬鸟窜，冒遁还奔。荆州刺史度尚惧磐先言，怖畏罪戾，伏奏见诬。磐备位方伯，为国爪牙，而为尚所枉，授罪牢狱。夫事有虚实，法有是非，磐实不辜，赦无所除。如忍以荀免，永授侵辱之耻，生为恶吏，死为弊鬼。乞传尚诣廷尉，面对曲直。"廷尉以其状上，诏书徵尚到廷尉，辞穷授罪，以先有功得原。
又曰：董卓死，陕中诸将后共相要，遣使诣长安相闻，求乞大赦。尚书令王允等以为煞卓时己赦，今复求，一岁不可再赦。李傕等曰："京师不赦我，我当死，不若决之。若攻长安，克之则可大得天下；不克则尽钞取三辅妇女财物西上陇，归乡里作贼，延命尚可数年。"於是帅兵西向长安。
《魏志》曰：文帝延康元年，授禅即位，改延康为黄初，大赦天下。
又曰：陈留王奂即位，咸熙二年二月，加相国晋王冕十二旒、天子旌旗、出警入跸、乘金银车等。癸未，大赦。八月辛卯，晋王薨。壬辰，晋太子炎绍封袭位。襄武县言有大人见，长三丈馀，迹长尺二寸，白发，着黄单衣，黄巾，柱杖，呼人王，始语云，今当太平。九月乙未，大赦。
《吴志》曰：吕蒙病发，孙权迎置内厩，夜不能寐，病中有瘳，为下赦令。
又曰：孙皓天玺元年，吴都言临平湖自汉末草秽拥塞，令更开通。长老相传，此湖边石函中有小石，青白色，长四寸，广二寸余，刻作皇帝字。於是改年，大赦。
《蜀志》曰：孟光字孝裕，河南人延熙九年秋，大赦。光责大将军费祎曰："大赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。衰弊穷极，必不得己，然后乃可权而行之耳。今主上仁贤，百僚称职，有何旦夕之危，倒悬之急，而数施非常之恩，以惠奸宄之恶乎？又鹰隼始击，而更原宥有罪，上犯天时，下违人理。老夫耄朽，不达治体，窃谓斯法难以经久，岂具瞻之高美所望於明德哉？"祎但顾谢踧踖而己。
干乏《晋纪》曰：庶人杨氏卒于金墉城。陈留董仲道游於太学，喟然而叹曰："建斯室也，何为者乎？每见国家赦书，谋反大逆皆除，其煞祖父母父母者不除，以为道法所不容也。何今日公卿而处议，文饰礼典，以至此事乎？天人之理既惑，大乱将作矣。"顾谓谢鲲、阮千里等曰："《易》称知几其神，卿等各可深逃。"乃身荷担，妻子推鹿车以入於蜀山，莫知所至。
王隐《晋书》曰：武帝咸熙二年十二月丙寅，上乃设坛授命於郊，即洛阳宫，幸太极前殿，大赦天下。
又曰：愍帝建兴元年夏四月壬申，上即位于长安宫，改年，大赦天下，与之更始，前后不及者，皆除之。
崔鸿《前秦录》曰：王猛疾病未瘳，符坚大赦死己下。
又曰：永兴元年，符坚将为赦，与尚书左仆射王猛、右仆射符融密议於露堂，屏左右为赦文。有一大苍蝇入自牖间，鸣声甚大，集於笔端，驱而复来，久之乃去。俄而长安市里相告曰："官今大赦。"有司以闻，坚惊谓猛、融曰："禁中何从泄也？"於是敕外推之，咸言有一小人衣黑衣，大呼於市曰："官今大赦。"须臾不见。坚叹曰："其向者苍蝇也。"
《后魏书》曰：崔玄伯，太宗时，郡国豪右大为人蠹，乃优诏徵之。人多恋本而长吏逼遣，於是轻薄少年因相扇动，所在聚结，讨之不能禁，太宗乃引玄伯及元成侯屈等议赦之。屈曰："人逃不罪，而反赦之，似若有求於下，不如先诛首恶，赦其党类。"玄伯曰："王者治天下，安人为本，何能顾小曲直也？譬琴瑟不调，必改弦而更张。夫赦虽非正道，而可以权行，自秦汉已来，莫不相踵。屈言先诛后赦，会於不能两去，孰与一行便定？若其赦而不改者，诛之不晚。"太宗从之。
《后周书》曰：明帝三年夏，诏："比屡有纠发官司赦前事。此虽意在疾恶，但先王制肆眚之道，令天下自新。若又推问，自新何由哉？如此之徒，有司勿为推究。惟库厩仓廪与海内所共，汉帝有云，朕天下守财耳。若有侵盗公家财畜钱粟者，魏朝之事，年月既远，一不须问。自周有天下以来，虽经赦宥，而事迹知者，有司宜即推穷。得实之日，但便免其罪，徵备如法。
《北齐书》曰：宋世良，字元友。为清河太守，甚有善政。天保初，大赦，清河狱内蓬蒿但满，无囚可赦，惟率将吏拜诏而己。
又曰：后主将大赦，时临漳令李世业为台所劾，赃多至死。世业即穆提婆对门陆令宣言於齐主，所以大赦。后由是频赦，遂以为常。平恩县功曹贺肫，小人奸贪，数犯刑宪，但入狴牢，无不遇赦，故世人以肫为赦之候。
又曰：赦日，武库令设金鸡及鼓於阊阖门外之右。勒集囚徒於阙前，挝鼓千声，脱枷锁遣之。
《隋书》曰：张煚为天官司会，与宗伯斛斯徵素不协。徵出为齐州刺史，坐事下狱，自知罪重，遂逾狱而走。帝大怒，购之急。煚上密奏曰："徵自以负罪深重，惧死遁逃，若不北窜匈奴，则南投吴越。徵虽愚陋，久历清显，奔波敌国，尾嫳圣朝。今者炎旱为灾，可因兹大赦。"帝从之。徵赖以获免，煚卒不言。
《唐书》曰：太宗以法吏舞文，尤留意於刑政，每亲录囚徒。贞观初，时方发生，乃悉放京城死罪系囚徒归家，期以秋分还系所囚，敕天下皆放之。是岁，天下死罪囚如期而还者，凡二百九十人。太宗愍其奉法，悉赦之。自是犯法者鲜。贞观二年，上谓侍臣曰："凡殊，惟及不轨之辈。古语曰：'小人之幸，君子不幸。一岁再赦，奴人喑哑。'凡养稂莠者，伤禾稼；惠奸宄者，贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。夫小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，不甚放赦。今四海安静，礼义兴行，数赦则愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。当须慎赦。"
《尚书大传》曰：有过必赦，小罪勿增，大罪勿增，老弱不授刑，有过不授罚。故老而授刑谓之悖，弱而授刑谓之克，不赦有过谓之贼。故与其煞不辜，宁失有罪；与其增以有罪，宁失过以有赦。
《家语》曰：孔子为司寇，有父子讼者，夫子同狴(狴，狱也。)而执之，三月而不别也。其父请止，夫子赦焉。季孙闻之不悦，曰："司寇欺余。曩告余曰：'为国家必先以孝。'余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？又赦之，何哉？"冉有以其言告，孔子喟然叹曰："上失其道而煞其下，非理也。不教以孝而听以狱，是煞不辜；三军大败，不可斩也；狱犴不理，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。
《管子》曰：凡殊者，小利而大害也，故久而不胜其祸。无赦者，小害而大利也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔也。无赦者，痤疽之砭石也。
又曰：赦者，先易后难；法者，先难后易。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。
《庄子》曰：闻在宥天下，不闻治天下。(郭家注曰：宥使自有则治，法治之则乱。)在也者，恐天下之淫其性也。宥也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性也，不迁其德，有治天下者哉！(无治乃不迁淫耳。)
《淮南子》曰：或曰知天且赦也而煞人，或曰知天且赦而活人，其望赦同，其所利害异。故或吹火而灯，或吹火而灭，所以吹者异也。
《李燮别传》曰：燮年逃亡，匿临淄界为酒家佣。灵帝即位，时月经阴道晕五车，史官曰："有流星昇汉而北，阳芒迫卯，荧惑入大角，犯帝座，其占当有大臣被诛者。故太尉李固，西土人，占在固。今月经阴道，围五车，宜有赦令，以除此异。"上感此变，大赦天下，求公子孙，酒家且车乘厚送之。
《汉旧仪》曰：践祚改元，立皇后、太子，赦天下。每赦，自殊死以下及谋反，大逆、不道、诸不当得赦者，皆赦除之。令下，丞相御史复奏可，分遣丞相御史乘传驾行郡国，解囚徒，布诏书。郡国各分遣吏，传厩车马，行属县，解囚徒。
《海内先贤传》曰：王允字子师，诛董卓。阻喃郭汜、李傕等闻卓死，引兵还围长安，燔掠官省，死者万数，大赦天下。允忠节三朝，更赦书云："其赦射帝营宫阙，不从此令。"是日遂及於难。
《华阳国志》曰：丞相诸葛亮，时有言公惜赦，亮答曰："治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言吾周旋陈元方、郑康成间，每见启乱之道悉矣，曾不语赦也。若刘景升父子岁岁赦宥，何益於治也？"
王符《潜夫论》曰：凡治疾者，必先知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈也。为国者，必先知人之所苦，祸之所起，然后为之禁，故奸可塞也。夫贼良人之甚者，莫大数赦。赦数，则恶人昌而善人伤矣。养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。《书》曰：文王作罚，刑兹无赦。孝明帝时，荆州举茂才。初过谢恩赐食。事讫，问何异闻，曰："巫有剧贼九人，刺史数以互郡，讫不能得。"帝曰："汝非部南郡从事耶？"对曰："是。"帝乃震怒曰："贼发部中不能擒，煞才何以为茂？"乃捶数百，便免官，而切让州郡。十日之间，贼即伏诛。由此观之，擒盗贼在於明法，不在数赦。
崔实《政论》曰：孝文皇帝即位二十三年乃赦，示不废旧章而己。近永平、建初之际，亦六七年乃赦，亡命之子皆老於草野，穷困惩艾皆至于死。顷间以来，岁旦赦，百姓轻为奸非。前年一期之中，大小四赦。谚曰："一岁再赦，奴儿喑哑。"况不轨之民，孰不肆意？遂赦为常俗，赦以趣赦，转相驱踧而不得息，虽日赦之，乱甫繁击耳。
郭子曰：孙秀降晋，武帝厚存宠之，撇馛姨妹蒯氏，室家甚睦。妻尝怒，乃骂秀为貉子，秀大不平，遂出不复入。蒯氏自悔责，遂请救於帝。时大赦，群臣咸见。既出，帝独留秀，从容言天下旷荡，蒯夫人可得从其例不。秀免冠谢，为夫妇如初。
《傅子》曰：若亲贵犯罪，大丈必议，小丈必赦，是纵封豕於境内，放长蛇於左右也。
荀悦《汉纪论》曰：大赦，权时之宜，非常典也。汉兴，承兵革之后，大过之代比屋可刑，故设三章之法，申以大赦之令，荡涤秽流，与人更始，时势然也。后代承业，习而不革，失时宜矣。
《风角书》曰：春甲寅日，风高去地三四丈，鸣条从甲上来，为大赦期六十日。
又曰：候赦法，冬至后尽丁巳之日，南风从己上来，满三日以上，必有大赦。
《望气经》曰：黄气四出，注期五十日，赦。
《古乐府歌》诗曰：始出上西门，遥望秦氏楼。秦氏有好女，自名为女休。女休年十五，为宗行报雠。左执白杨刀，右援宛景矛。上山四五里，问吏得女休。女休前置辞：平生为燕王妇，於今为诏狱囚。刀矛本及下，忄龙橦击鼓赦书下。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百五十三 ◎释部一
○叙佛
《汉书》曰：汉使骠骑将军霍去病出陇，棺苌耆山，得休王屠祭天金人。颜师古注曰：作金人以为天神之主而祭之，即今佛象，是其遗法也。
《后汉书》曰：浮图者，佛图也。西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善，慈心为主，不煞生类，专务清静。其精进者，号为沙门，汉言息自心，盖息意去欲，而归无为也。又以为人死精神不灭，随复授形，所行善恶，皆有报应，故所贵行善修道以练精神，练而不己，以至无生而得佛也。身长一丈六尺，黄金色，项珮日月光，变化无常，无所不入，故能化通万物，而大济群生。初，帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣。或曰："西方有神，其名曰佛。其形长大而黄金色。陛下之所梦，得无是乎？"於是遣使天竺而问道术，遂於中国而图其形象焉。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精粗，无所不统。善为弘阔胜大之言，所求在於一体之内，而所明在於视听之表，故世俗之人以为虚诞。然归於玄微，深远难测，故王公大人观死生报应之际，莫不萸然自失也。
《晋书》曰：后赵百姓以佛图澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，贞伪混淆，多生愆过。季龙下书料简，其着作郎王度奏曰："佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人等，得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦修前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。"
《宋书》曰：顾欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃着《夷夏论》，曰："《道经》云：'老子入关之天，竺维卫国，国王夫却墅曰净妙。老子因其昼寝，乘日精入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。於是佛道由此而始兴焉。'又《玄妙内篇佛经》云：'释迦成佛有尘劫之数，出法华无量寿。然二经所说如合符契，道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。'"欢虽同二注，而意党道教。司徒袁祭托为道人以驳之。
《后魏书·释老志》曰：凡说教，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。其门阶次二行，等级非一，皆缘浅以致深，藉微而为着，率在於积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。其始修心则依佛法僧，谓之三归。又有五诫：去煞、盗、淫、妥茉、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同。
《梁书》曰：郭祖深以武帝溺情内教，朝政弛纵，与<榇见>诣阙，上封事曰："比来慕法，普天信向，家家斋戒，人人忏礼，不事农业，空谈彼岸。夫农业者，今日济育；功德者，将来胜因。岂可惰本勤末，置近效刹蘙？"时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，以为都下佛寺五百馀所，穷极弘丽，僧尼十馀万，资产浓沃，所在郡县不可胜言。道人又有白徒尼则畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半，而僧尼多非法养女，皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由於此。恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。"
《南史》曰：天竺诸国，皆事佛道，自后汉明帝，法始东流。自此以来，其教稍广，别为一家之学。元嘉十二年，丹杨尹萧摹之奏曰："佛教被於中国，己历四代，而自顷以来，更以奢竞为重。请自今以后，有欲铸铜象者，悉诣台自闻。兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报，然后就功。"先是，晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者。后桓玄复述其议，并不果行。宋大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。
《隋书·经籍志》曰：释迦在世四十九年，教化乃至，天龙人鬼，并来听法，弟子多有得道证果。后於拘尸那城娑罗双树间，二月十五日，入般涅槃，译言灭度，亦言常乐我净。弟子迦叶等，追共撰述，教为十二部经。
《唐书》曰：傅奕上疏，请除去释教，高祖付群官详议。太仆卿张道源称奕奏合理，中书令萧瑀与之争论曰："佛，圣人也，奕为此议，非圣人者，无法，请寘严刑。"奕曰："礼本於事亲，终於奉上，则忠孝之理着，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出於空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，瑀之谓矣。"瑀不能答，但合掌曰："地狱所设，正为是人。"
又曰：会昌中：道士赵归贞举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之，繇是与衡山道士刘玄静胶固而排释氏。
《牟子》曰：或问曰："佛从何而生？宁有先祖？"牟子曰："佛生天竺，假形王家。父曰白净，夫人字曰净妙。四月八日，佛精从天来，夫人昼寝，梦见象六牙，欣然悦之，遂感而孕，因以八日从母右胁而生。太子有三十二相、八十种好，颊如师子，皮不授尘水，手足皆钩锁，毛悉向上。"
又曰：子得佛道以来，良有益否？牟子曰："吾自得佛道来，如开浮云，见白日，如执火炬，入冥室矣。"
《建康实录》曰：吴赤乌十年，胡人康僧会入境，置经行所，朝夕礼念，有司以闻。帝曰："昔汉明帝感梦金人，使往西方求之，得摩腾竺法兰来中国立经行教，今无乃是遗类乎？"因引见僧会。其言佛教灭度己久，惟有舍利可以求请。遂以大内立坛，结静三七日得之。帝崇佛道，以是江东初有佛法。
《高僧传》曰：释惠严，宋高祖素所知重。文帝在位，情好尤密。先是，帝未甚崇信，京尹萧摹之上启，请制起寺及铸象。帝乃与侍中何尚之、吏部郎羊玄保等议之，谓尚之曰："谢灵运常言六经典文，本在济俗。为治必求灵性贞奥，岂得不以佛经为指南耶？近摹之推达性论，尤为名理。"羊玄保进曰："此谈盖天人之际，岂臣所宜预？窃恐秦楚论强兵之术，孙吴画吞并之计，将无取此耶？"帝曰："此非战国之具，良如卿言。"尚之曰："夫礼隐逸则战士怠，贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志，荀在吞噬，亦无取於尧舜之道，岂惟释教而己邪？"帝悦曰："释门有卿，亦犹孔氏之有季路。"
《世说》曰：殷中军见佛经，云理应在阿堵上。注云："佛经之行东国，尚焉，而记传无闻，莫详其始。"牟子曰："汉明帝夜梦见神人，身有日光，飞止殿前，意甚忻悦。明日问群臣，有通人傅毅对曰：'闻天竺有得道号曰佛，身有日光，殆将其神也。'於是上语，遣羽林郎秦景、博士弟子等十二人之大月氏，写取佛经四十二章，在兰台石室。"
又曰：庾公常入佛图，见卧佛，曰："此子疲於津梁。"时人以为名言。(《涅槃经》云：如来背痛於双树间，北首而卧，故后之图绘者为此象也。)
《佛地论》曰：佛者，觉也。觉一切种智，复能开觉有情，如睡梦觉，故名为佛。姓释迦，号牟尼佛。
《普曜经》曰：从兜率天降神於西域迦维卫国净饭王宫，摩耶夫人剖左胁而生，时多灵瑞，生而能言。
《本相经》曰：年十九，逾城出家，学道勤行，精进禅定。六年成道，具三十二相，八十种好。
《涅槃经》曰：醍醐之教，逾於佛性，从乳出酪，从酪出苏，从生苏出熟苏，熟苏出醍醐。醍醐，苏之精也。
《法显记》曰：佛生於殷末，道成於周初，至成王十二年，经律始到新头河。(河即拯喂所到之处。)
《佛骨记》曰：佛有四牙，广半寸，长半寸。一牙在呵条国，又一牙在天上，又一牙在海龙王宫，又一牙在乾陀国，国王使大臣九人守保之，月朝捧擎牙出，牙或时放光明，香花数十斛散牙上，而牙不没。
唐韩愈《论佛骨疏》曰：伏以佛者，夷狄之一法耳，后汉时流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年一百一十岁，少昊在位八十年，年一百八十岁，此时天下太平，百姓安乐寿考，然而此时未有佛也。至殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿考所极，盖亦非因事佛而致然。汉明帝时，始有佛法、明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长，宋、齐、梁、陈、元魏己下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位三十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢；尽日一食，止於菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更为祸。由此观之，佛不足信也，亦可知矣。高祖始授隋禅，则议除之，当时群臣才识不远，不审知先王之道，古今之宜，推阐圣明以正斯弊，其事遂止。陛下神圣睿武，数百年已来未有伦比，即位之初，即不许度人为僧尼、道士，不许创立寺观。臣以为高祖之志，必行於陛下之身。纵未能行，岂可恣之转令盛也ｈ囫闻陛下令群僧迎佛骨於凤翔楼，以舁入内，又令诸寺送迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑於佛以祈福也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。然百姓愚冥，易惑难晓，荀见陛下如此，将谓贞心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，更惜身命？以至焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效。惟恐后时，老少奔波，弃其业次，若不明加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者，伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之恩。假如其身至今尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死己久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂令入宫禁？孔子曰："敬鬼神而远之。"古之诸侯行宜於国，尚令巫祝以桃茢拂除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不定，其非御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付有司，投水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣之作为出於寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！
《太平御览》 宋·李昉
卷六百五十四 ◎释部二
○奉佛
袁弘《后汉纪》曰：楚王英好游侠，交通宾客，晚节喜黄老，修浮图祠。八年，上临辟雍，礼毕，诏天下死罪得以缣赎罪。英遣郎中令诣彭城曰："臣托在藩蔽，尾馛率先天下，过恶素积。喜闻大恩，谨奉黄缣二十五匹，白纨五匹，以赎其愆。"楚相以闻。诏曰："楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，洁斋三月，与神为誓，有何嫌惧而赎其罪？令还缣纨，以供桑门之盛馔。"
《晋书》曰：何充性好释典，崇修佛寺，供给沙门以数百，縻费静篹而不吝也。亲友至贫乏，无所施遗，以此获讥於世。阮裕常戏之曰："卿志大宇宙，勇迈终古。"充问其故，裕曰："我图数千户郡尚不能得。卿图作佛，不亦大乎？"於时郗愔讥卼昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。谢万讥之云："一莪谄於道，二何佞於佛。"(《世说》亦云。)
又曰：王恭性虽抗直，而闇於机会，自矜贵，不闲用兵，尤信佛道。临刑犹诵经，神色无惧。
《宋书·谢灵运传》曰：会稽太守孟顗事佛精恳，而为灵运所讥。尝谓顗曰："得道应须惠业，文人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。"顗深恨此言。
又曰：袁粲字景倩。幼孤，祖哀之，名曰愍孙。孝武即位，稍迁尚书吏部郎。文帝讳日，君臣并於中兴寺八关斋中食，竟，愍孙别与黄门郎张淹更进鱼肉食。尚书令何尚之奉法素谨，密以白孝武，并免官。
又曰：范泰暮年事佛甚精，於宅西立祗洹精舍。
又曰：宋明帝颇好玄理，以周颙有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显，诵经中因缘罪福事，帝亦为之止。颙音辞辩丽，长於佛理，着三宗论，言空假义。西凉州智林道人遗颙书，深相赞美。言"捉鹿尾来四十馀载，颇见宗录，惟此途白黑尾筳人得者，为之发病，非意此音，猥来入耳。"其见重如此。
《齐书》曰：竟陵王子良尝招致名僧，讲论佛法，造经呗新声。又文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数於邸园营斋戒，大集朝臣众僧，至赋食行水，或躬亲其事，世颇以为收醋相体。武帝不豫，子良启进沙门，於殿户前诵经。武帝为感，梦见优昙钵花于经案，宣旨使御府以铜为华，插御床四角。
又曰：晋安王子懋字云昌，武帝弟七子也，廉让好学。年七岁时，母阮淑媛尝病危笃，请僧行道，有献花供佛者，众僧以铜罂盛水渍其茎，欲花不萎。子懋流涕礼佛曰："若使阿姨因此和胜，愿诸佛令花竟斋不萎。"七日斋毕，花更鲜红。视罂中，稍有根须。
又曰：吴兴有项羽神护郡厅事，太守到郡，必须祀以轭下牛。李安人奉佛法，不与神牛，着履上厅事，又於厅上设八关斋。俄而牛死。
又曰：滕昙恭，南昌人也。年五岁，母杨氏患热，思食寒爪，土俗所不产。昙恭历访不能得，衔悲哀切。俄遇一桑门，问其故，昙恭具以告桑门曰："我有两爪，分一相遗。"还以与母，举室惊异。寻访桑门，莫知所在。及父母卒，昼夜哀恸。时忽有神光自门而起，俄见佛象及夹侍之仪，容光显着，自屿门而入。昙恭家人大小咸共礼拜，久之拇署。远近道俗咸传之。
《梁书》曰：庐江何伯屿与弟幼屿俱厉节操。伯屿卒。幼屿好佛法，剪落长斋，持行精苦，兄弟年并八十馀。
又曰：范云从父母兄缜，字子贞。时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良曰："君不信因果，何得有富贵贫贱？"缜答曰："人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌堕於茵席之上，有阂篱墙落於溷粪之中。堕茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处乎？"子良不能屈。
又曰：武帝大弘佛教，而亲自讲说。太子亦素信三宝，遍览众经。乃於宫内别立慧义殿，专为法集之所，招引名僧，自立三谛法义。普通元年，甘露降於慧义殿，咸以为至德所感。
又曰：何胤居虎丘西寺讲鞠效，僧徒随之，常禁煞。有虞人逐鹿，径来趋胤，伏不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽。初，开善寺藏法师与胤遇於秦望山，后卉骷，卒於锺山。死日，胤在波若寺见一名僧，授胤香炉奁并函书，曰："贫道发自杨都，呈何居士。"言讫，失所在。开函，乃是《大庄严论》，世中未有。访之香炉，乃藏公所常用。又於寺内立明珠柱，柱乃七日夜放光。昭明太子钦其德，遣梳人何思澄致手令以褒美之。
又曰：建平王大球，简文第十七子也，性明惠夙成。初，侯景围台城，武帝素归心释教，每发誓愿，恒云："若有众生应授诸苦，讳身当代。"时大球年甫七岁，闻而惊谓母曰："官家尚尔，儿安敢辞？"乃不时礼佛，亦曰："凡有众生应获苦报，悉大球代授。"其早惠如此。
又曰：大中元年，都下疫甚。帝於重云殿为万姓设救苦斋，以身为祷。九月辛未，幸同泰寺，设四部无遮大会。上释服，御法衣，清净大舍，以便省为房，用素瓦器，乘小车，私人执役。甲午，昇法座，为大众讲《涅槃经》。癸卯。群臣以亿万奉赎，众僧默然。乙酉，百辟诣寺东门，奉表请还宫，三请乃许。帝三答书，前后并称顿首。中大同元年二月，幸同泰寺，讲《三惠经》，乃舍身为奴。皇太子己下群臣出钱亿万奉赎。是夜，同泰寺为天火所烧略尽。二年，帝昇光严殿，讲《三惠经》，又舍身，群臣以亿万奉赎，僧众嘿然。百辟诣凤庄门，上表请帝，帝三答，皆称顿首。丁亥，服衮冕还宫。高祖自初舍身，后或书经坐禅，尽日不食。又於元光殿坐师子座，讲金字经。
又曰：贞阳侯明俘执至魏，魏帝引见，明及诸将送晋阳，渤海王高澄礼明甚重，谓曰："王与梁主和好，十有馀年，闻彼礼佛文常云：为魏主及先王。"此甚是梁主厚意，不谓一朝失信，致使纷扰，因欲与梁通和。
又曰：初，武帝军东下，用不足，建安王伟取襄阳寺铜佛以为钱，富僧藏镪，多加毒害。后遂恶疾，性多恩惠，尤愍穷之。每祁寒蛔堠，则遣人载樵米，随乏绝者赋给之。晚年崇信佛理，尤精玄学，着《二旨义》，制《性情》《几神》等论义，僧宠及周舍、殷钧、陆倕，并各精解，而不能屈。
又曰：到溉少有美名，家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽恒同居一斋，洽卒后，便舍宅为寺。蒋山有延贤寺，溉家世所立，溉所得禄俸皆充二寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。武帝每月三致净馔，恩礼甚笃。性不好交游，及卧疾，门可罗雀。太清二年卒，临终勒子孙薄葬之礼。言讫，便屏家请人僧读经赞呗。及卒，颜色如恒，手屈三指，即佛道所云得果也。
又曰：周玄正善玄理，为当世所宗，藏法师於开善寺讲说，门徒数百。弘正年少，未知名，着红裈，锦绞髻，踞门而听。众却曙之，弗谴也。既而乘间进难，举座尽倾听，法师疑非世人，觇之，大相赏狎。
又曰：刘惠斐字宣文，彭城人也。少博学，能属文，起家梁安成王法曹行参军。常卉骷，途径寻阳，游於匡山，遇处士张孝秀，相得甚懽，遂有终焉之志。因不仕，居东林寺。又於山北构园一所，号曰离垢园，时人仍谓为离垢先生。惠斐先明释典，攻篆隶，在山手写佛经二千馀卷，常所续者百馀卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。简文临江州，遗以几杖。论者云：自远法师没后，将二百年始有张、刘之盛矣。
又曰：庾诜，普通中诏以为黄门侍郎，称疾不起。晚年尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因寝忽惊觉曰："愿公复来，不可久驻。"颜色不变，言终而亡。举室咸闻空中唱"上行先生己去弥<弓>净域矣。"武帝闻而下诏，谥节处士，以显高烈。
又曰：张孝秀，字文逸。长六尺馀，白晳，美须眉，仕州治中从事史。后归山，居东林寺，有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众，博涉群书，专精释典。僧有亏戒律者，集众佛前作羯磨而笞之，多能改过。
又曰：马枢字理要，扶风郿人也。博极经史，尤善佛教。劭陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学士。纶时自讲《大品经》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》。同日发题，道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众曰："与马学士论义，必使屈服，不得空立主客。"於是学者各起问端，枢依次剖判，开其宗旨，论者拱默听授而己。纶甚佳之。
《陈书》曰：后主沈皇后讳婺华，身居俭约，惟寻阅图史及释典为事。常遇岁旱，自暴而诵佛经，应时雨降。陈亡入隋，及炀帝崩，自广陵过江，於毗陵天静寺为尼，名观音。
又曰：孙玚常於山斋设讲肆，集玄儒之士，冬夏资奉，为学者所称，而处己率易，不以名位骄物。时皇兴寺朗法师该通释典，玚每造讲筵，时有抗论，法侣莫不倾心。
又曰：徐陵少而崇信释教，经论多所解释。后主在东宫，令陵讲《大品经》，义学名僧，自远云集，描嗖筵商较，四座莫能与之抗。
又曰：徐孝克后东游，居钱塘之任义里，与论释典，遂通三论。每日二时，旦诵佛经，晚讲礼传，道俗授旨数百人。天嘉中，呈颠令，非其好也。太建四年，徵为秘书丞，不就。乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。陈亡，入长安。隋文帝闻其名行，召令於尚书都堂讲《金刚般若经》，寻授国子博士，以疾卒，年七十三。临终，正坐念佛，室内有非常香气，邻里皆惊异之。
又曰：傅縡幼聪敏，七岁诵古诗赋至十馀万言。长好学，能属文，陈文帝召为撰史学士。縡笃信佛教，从兴皇惠明法师授三论，尽通其学。时有大心寺暠法师着《无诤论》以诋之，縡乃为《明道论》，用释其难。
《隋书》曰：姚察，炀帝即位，授太子内舍人。大业二年，终於东都。遗命薄葬，每日设清水斋食菜果□□□菜。初，察欲读一藏经，并己究竟。将终，曾无痛恼，但西向坐，正念云一切空寂。其后身体柔软，颜色如恒。
《唐书》曰：白居易，会昌中罢太子少傅，致仕，与香山僧如满结香山社。每肩与往来，自称香山居士。常写其文集送江州东西二林寺、洛城香山圣善寺，如佛书杂传例流行□之。遗命葬於香山如满师塔之侧。
又曰：斐休家世奉佛，休尤深於释典。太原、凤翔近名山，多僧寺。视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理。中年后，不食荤血，恒斋戒，屏嗜欲，香炉贝典不离斋中，咏歌赞呗，以为法乐。与尚书纥干泉皆以法号相字。时人重其高洁而鄙其太过。
又曰：元和中，宪宗迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶奔走施舍如不及，韩愈上疏，极陈其弊，贬潮州刺史。
《洛阳伽蓝记》曰：奉朝请孟仲晖者，武威人也。父金城太守。晖志性聪朗，学兼释氏四谛之义，穷其指归。恒与沙门论议，时号为玄宗先生。
《谈薮》曰：王玄谟爽迈不群，北征失律，法当死。梦人谓之曰："汝诵《观音经》千遍可免祸。"谟曰："命悬旦夕，千遍何由可得？"乃口授云："观世音南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，而诵满千遍。"将就戮，将军沈庆之谏，遂免。
又曰：梁高祖崇信佛道，於建业起同泰寺，又於故宅立光宅寺，皆穷极工巧，殚竭财力。百姓怨苦，殆不聊生。自以其身施同泰寺为奴，朝廷共敛珍宝赎之。有事佛精苦者，辄加以菩萨之号。其下书皆云皇帝菩萨。
又曰：崔光常昼坐读佛经，有鸽入怀，缘臂上肩久之，道俗嗟异。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百五十五 ◎释部三
○僧
《宋书》：僧道生。彭城人。幼而聪悟。年十五便能讲经。及长。有异解，立顿悟义。时人推服。元嘉十一年。卒於庐山。
又曰：徐湛之为南兖州刺史。招集文士，尽游玩之適。时有沙门释休善属文。湛之与之甚厚。孝武命使还俗姓汤，位至扬州从事。
又曰：沙门惠琳，秦郡秦县人。姓刘氏，少出家，住治城寺。有才章，兼内外之学，为庐陵王义贞所知。尝着《均善论》，颇贬裁佛法，云："有白学先生以为中国圣人经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣。道尾籋旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负於殊论哉？有鹤骚道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。为主客酬答。其归以为六度与五教并行，信顺与慈悲齐伍。"论行於世，文帝见论赏之。元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉，权侔宰相。会稽孔恺常诣之，慨然叹曰："遂有黑衣宰相，可谓冠履失所矣。"
《齐书》曰：赵僧岩，北海人。寥廓无常，人不能测。后忽为沙门，栖迟山谷，常挈一壸自随。一旦，谓弟子曰："吾今夕当死，壸中大钱一千，以通九泉之路；蜡烛一铤，以照七尺之尸。"至夜而亡。时人以为知命。
《建康实录》曰：沙门支遁，字道林，常隐迹东山，不游人事，好养鹰马而不乘放。人或讥之，遁曰："贫道爱其神骏耳。"卒后，戴安道常经其墓，叹曰："德音未远而拱木己积，盖神理绵绵，不与气运俱尽耳。"
《支遁传》云：本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王濛甚重之，曰："造微之功，不减辅词。"
又曰：王坦之初与沙门竺法仰甚厚。每共论幽冥报应，使要先死者，当报其事。后经岁，师忽来云："贫道己死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升济神明尔。"言讫不见，坦之寻亦病卒。
《梁书》曰：有惠岩、惠议道人并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅，都下为之语曰："斗场禅师窟，东安谈议林。"
《高僧传》曰：摄摩腾，中天竺人。汉明帝遣郎中蔡愔等往天竺寻访佛法，於彼见摩腾，乃要还汉地。明帝甚加赏接，於城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述。后卒於洛阳。腾译四十二章经一卷，初缄在兰台。腾所住处，今雒城西白马寺是也。
又曰：竺法兰，亦天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，朔云："不经。可问西域胡。"后法兰至，众人追以问之，兰云："世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。"后卒於雒。
又曰：康僧会，其先康居人。吴地初染大法，风化未全。僧会欲使道振江左，乃杖锡东游，以吴赤乌十年初达建业，营立茆茨，设象行道。时吴初见沙门，疑为矫异，有司奏曰："有胡人入境，自称沙门，容服非常，事应检察。"权曰："昔汉明帝梦神，号称为佛，彼之所事，岂非其遗风耶？"即召僧会，诘问有灵验否。会曰："如来迁逝，忽逾钦簇，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育起塔八万四千，塔寺之兴，以表遗化也。"会乃洁斋静室，以铜瓶加几，烧香礼请三七日，果获舍利。权大叹服，即为建塔，号建初寺，名其地为佛陀里。
又曰：帛尸梨密多罗，此云告支，西域人呼为高座。传云国王之子，当承继世，而以国让弟，遂为沙门。密天姿高朗，风神超迈，晋永嘉初，始到中国，值乱，仍过江上建初寺。丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也。密常在石子岗东行道头陀，既卒，因葬于此。成帝怀其风，为树刹于冢。后有关右沙门来游，乃於冢处起寺。陈郡谢混赞成其业，仍曰高座寺也。
又曰：释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。形虽不逮於人，而聪俊罕俦。七岁读书，再览能诵。年至十三出家，日诵万言，师敬异之，为授具戒。至邺，遇佛图澄见而嗟赏，与语终日，因事澄为师。澄讲安覆，疑难锋起，安挫锐解纷，行有馀力。后避地南投襄阳。时襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时，其先藉安高名，早以致书通好，及闻安至，即往修造。既坐，称言"四海习凿齿"，安曰："弥天释道安"，时人以为名答。安常注诸经，恐不合理，乃誓曰："若所说不甚违理，愿见瑞相。"拇饰见胡道人头白眉毛长，语安云："君所注经，殊合道理。我不入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时设食。"后至远公，乃知和上所梦宾头卢也。以晋太元十年卒，年七十二。罗什在西国闻安风，谓是东方圣人，恒遥礼之。初，安竖而便左臂有一皮，广寸许，着臂上，可得上下之，惟不得出手，时人谓之为印手菩萨。
又曰：惠远姓贾，雁门楼烦人也。届寻阳，见庐峰清靖，足以息心，始住龙泉精舍。刺史桓伊乃为远又於山东立房殿，即东林是也。绝尘清信之宾，并不期而至，彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳等并弃世遗荣，依远游止。着《法性论》，罗什见而叹曰："边国未有经，便闇与理合，岂不妙哉？"远卜居庐阜三十馀年，影不出山，迹不入俗。每送客，常以虎溪为界焉。《惠远集》云：隆安六年，桓玄遣书於惠远，言沙门当令致敬王者，惠远答书论不可致之意。又言袈裟非朝廷之服，钵盂非廊庙之器，军国非沙门之象，窃所未安，遂着《沙门不敬王者论》五篇，一论家，二论出家，三论出求宗不顺化，四论体不兼应，五论形尽神不灭。着是五论，以明出家之法，不合同俗以致敬於王者。
又曰：竺道生姓魏，钜鹿人。幼而颖悟，聪哲若神。初入庐山，幽栖七年，后卉骷止青园寺。王弘、范泰、颜延之并挹敬风猷，从之问道。生曰："夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。"於是校阅贞俗，研思因果，乃言善不授报，顿误成佛，剖析经理，洞入幽微。乃说阿阐提，人皆成得佛。于时大部未传，旧学以为邪说，讥愤滋甚，涅槃大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说，若合符契。
又云：释惠观姓崔，清河人，十岁便以博见驰名。晚適庐山，咨禀惠远、什公入关，乃自南徂北，访核异同，详辩新旧，风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：通情则生融上首，精难则观肇弟。
《洛阳伽蓝记》曰：融觉寺比丘昙谟最善於释学，讲《涅槃》、《花严》，僧徒千人。天竺国胡沙门菩提流支见其徒礼之，号为菩萨。流支解佛义，知名西土，西土诸夷号为罗汉。流支读昙谟《最大乘义》章，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传於西域。西域沙门常东向遥礼之，号为东方圣人。
又曰：僧肇法师制四论，合为一卷，曾呈庐山远太师，太师叹仰不己。又呈刘遗民，叹曰："不意方袍复有平叔。"方袍之语出遗民也。
又曰：佛耶舍，此云觉明，日诵三万言，洞明三藏，与罗什法师情好，共出《毗婆沙论》及《四分律》。为人髭赤，时号为吃糙三藏。
《谈薮》曰：北齐高祖多煞戮。有稠禅师者，以业行着称，箴之曰："陛下罗刹化，临水必自见之。"如其言，果见群罗刹在其后。於是乃禁断鹰鹞，造佛寺，断屠煞，不食肉。
又曰：汝南周舍，清信士也。学通内外，兼有才口。谓沙门法云曰："孔子不饮盗泉之水，法师何以捉鍮石香炉？"答曰："檀越既能载纛，贫道何为不执鍮？"仆射徐孝词修缉高座寺，多在彼晏息。法云曰："法师亦治萧寺，日夕游此。"二寺邻接而不相往来，孝词尝谓"法师常在高座，不游高座寺。"答曰："檀越既事萧门，何不至萧寺？"
又曰：魏李恕聘梁，沙门重公接恕，曰："向来全无{艹姐}膎。"(户佳切)恕父名谐，以为犯讳。怒曰："短发粗疏。"重公曰："贫道短发，沙门种类，以君交聘二国，不辩膎谐。"重公常谒高祖，问曰："弟子闻在外有四声，何者为是？"重公应声答曰："天保寺刹。"及出，向刘孝绰道以此为能。绰曰："何如道天子万福。"
《高僧传》曰：三藏法师玄奘，陈留人，姓陈氏。贞观初，肇自咸京，誓往西国，穷览圣迹，经六载至摩伽陀城。凡十二年，备历圣君，龙庭之文，就岭之秘，皆研机睹奥矣。又造伽叶结集之墟，千圣道成之树，虔心顶礼，焚香散花，设大施会。於是五天亿众、十八国王献<亶毛>投珠，积如山岳，咸称法师为大乘也。及东归，太宗诏留於弘福道场，乃召名德僧灵润等二十人译梵，自《菩萨戒》至《摩诃般若》总七十四部，一千三百馀轴。法师身长八尺，眉目疏朗，凡所游历一百二十八国。
《长阿含经》曰：凡食门，衣钵随身，譬如飞鸟。
《四十二章经》曰：僧行道，如牛负深泥中，疲极不敢左右顾。
《增一阿含经》曰：沙门皆草蓐为床。
又曰：四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。
《无为经》曰：沙门有三，坐禅为上辈，诵经为中辈，助众为下辈。
《道安传》曰：初，魏晋沙门依师为姓，故性各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含经》，果称"四河入海，无复河名"，既悬与经符，遂为永式。
○异僧上
《晋书》曰：鸠摩罗什，天竺人也。世为国也。父鸠摩炎，聪懿有大节，将词相位，乃辞出家，东度葱领。龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年十二，才悟明敏，诸国交聘，并不许。及见炎，心欲当之，乃逼以妻焉。既而罗什在胎，其母惠解倍常。及年七岁，母遂与俱出家。罗什从师授经，日诵千偈，义亦自通。年十二，其母携到沙勒国，王甚重之，遂停沙勒一年，博览五经。为性率达，不拘小捡，专以大乘为化，诸学者共师焉。年二十，龟兹王迎之还国，广说诸经，四远学徒莫之能抗，西域诸国咸伏罗什蜀隽。符坚闻之，乃遣吕光率毙蕙龟兹，谓光曰："若获罗什，即驰驿送之。"光还至凉州，闻符坚为姚苌所害，於是窃号河右，罗什在凉州积年。姚兴破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼。尝讲经於草堂寺，忽下高座谓兴曰："有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。"兴以宫女进之，生二子焉。
又曰：沙门昙霍，秃发傉檀时从河南来，持一锡杖，令人跪曰："此是波若眼，奉之可以得道。"或人藏其锡杖，昙瞿大哭数声，开目须臾，起而取之，咸奇其神异莫能测也。后兵乱不知所如。
又曰：佛图澄，天竺人也。姓白氏，少学道，妙通玄术。永嘉四年，来適洛阳。自云百有馀岁，常服气自养，能积日不食，善诵神咒，能役使鬼神。以油麻杂茵支涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉。腹旁有一孔，常以絮塞之，每臆髁书则拔絮，孔中出光，照於一室。又常斋时平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五脏六腑洗之，还内腹中。卒於邺宫寺。复有沙门从雍州来，称见澄西入关。石季龙掘而观之，惟有一石而无尸，季龙恶曰："石者，氩蘙。葬我而去，吾将死矣。"明年季龙死。
《梁书》曰：沙门释宝誌，不知何许人也，於宋太始中见之，出入锺山，往来都邑，年己五十六矣。宋齐之交，稍显灵迹，被发徒跣，语嘿不伦。或被锦袍，饮啖同於凡俗。恒以镜铜剪刀镊属柱杖负之，好为谶记，所谓志公符是也。天监十三年卒。将死，忽移寺金刚象出置户外，语人云："菩萨当去。"旬日，无疾而终。先是，琅琊王筠至庄严寺，宝誌遇之，与交言欢饮。至亡，敕令筠为碑，盖先觉也。
《洛阳伽蓝记》曰：沙门宝公，不知何许人也。刑貌寝陋，心识通达，过去未来，预睹三世，发言似谶，不可得解，事过之后，始验其实。胡太后问以世事，宝公曰："把粟与鸡唤朱朱。"时人莫解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。
又曰：法云寺，西域乌长国胡沙门昙摩罗所立。摩罗聪惠利根，学穷释氏。至中国，即晓魏言及隶书，凡所闻见，无不通解。京都沙门好胡法者皆就摩罗授持之。戒行贞苦，秘咒神验，咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见者莫不惊怖。西域所赍舍利骨及佛牙经象皆在此寺。
《高僧传》曰：肴域，天竺人，以晋惠之末至于洛阳，见洛阳宫城，云："仿佛似忉利天宫，但自然之与人事不同耳。"又曰："匠此宫者，从忉利天来，成枫还天上矣。"
又曰：膣陁陀勒者，本西域人。来至洛阳积年，虽敬其风操，而终莫能测。后谓众僧曰：洛东南有槃鸱山，山有寺庙处，基摭犹存，可共修立。"众未之信，试遂捡视，入山到一处，四面平坦，勒示云："此山寺基也。"即掘之，果得寺下石基。后示讲堂僧房处，如言皆验，众咸惊叹，因共修立焉。
又曰：释昙始，关中人。晋孝武太元末，赍经律数十部，往辽东宣化，显授三乘，高句骊闻道之始也。义熙初，复还关中。始足白於面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，天下咸称白足和尚。
又曰：释法成，凉州人。十六出技骇经律，不饵五穀，惟食松脂，隐居鸭酣，习禅为务。后小疾，便告众云亡。常诵《宝积经》，於是自力诵之。始得半卷，气劣不堪，令人读之，一遍裁竟，合掌而卒。侍疾十馀人，咸见空有绀马负金棺，昇空而逝。
又曰：竺昙猷，敦煌人。少苦行，习禅定。游江左，止剡之石城山，乞食坐禅。后有神见形，诣猷曰："师威德既重，来止此山，弟子辄推室以相奉。"天台山悬崖峻峙，峰岭切天，古老相传云："上有释舍，得道者居之。虽有石桥跨涧而横石断之，自终古以来，无得至者。"猷行至桥所，闻空中声曰："知君诚笃，今未得度，却后十日，自当来也。"猷每恨不得度。石洞开，度桥，少许，睹精舍神僧，果如前所说，因共收香中食，食毕，神僧谓猷曰："却后十年，自当来此，今得住"。於是而返。
又曰：释昙谛，其先康居人。母黄氏昼寝，梦见一僧呼黄为母，寄一尘尾并铁镂书镇二枚。眠觉，见两物具存，因而怀孕生谛。谛年五岁，以鹿尾等示之，谛曰："秦王所饷。"母曰："汝置何处？"答曰："不忆。"至年十岁出家，学不从师，悟自天发。后见僧法师，曰："即先师弘觉法师。"晚入吴，居虎丘寺。
《唐高僧传》曰：万回姓张氏，阌乡人。其形如愚蒙，其迹乃神圣。苦乐贵贱不关其心，歌坎籋显不恒其性，剃发褐衣游伽蓝。□年十岁，有兄戍辽阳，其母忆甚，饭僧祈福。师忽然裹斋馀出门径去，晚际执兄书至，母惊问其由，默然而无对。后兄来还，言是日万回云从家来，啖斋馀，取书而反，始知其灵神焉。中宗赐号玄通大居士，封云诲公。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百五十六 ◎释部四
○异僧下
《高僧传》曰：安清字世高，安息国王正后之太子也。幼以孝行见称，虽居家而奉戒清峻。王薨，便词位。乃深惟苦空，散离形器，行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博晓经藏而游方弘化，遍历诸国。以汉桓帝之初，始到中夏，多有神迹，世莫能量。自称先身己经出家，有一同学多瞋分别，值世主不称，每槁迹恨。高屡加诃谏，终不悛改，如此二十馀年，乃与同学辞诀云："卿明经精勤不在吾后，然性多恚怒，命过当授恶形。我若得道，必当相度。"既而值灵帝之末，振锡江南云："我当过庐山，度昔同学。"行过宫亭湖庙，此庙旧有威灵，商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。尝有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬惮，莫不摄影。时商旅三十馀船奉牲请福，乃降祝曰："舫有沙门，可枫呼上。"客咸惊愕，请高入庙。神告高曰："昔吾外国与子俱出家学道，好行布施，而性多瞋怒。今为宫亭庙神，周回千里并吾所治，以布施故，珍玩甚丰，以瞋恚故，堕此神报。今见同学，悲欣何言。寿尽旦夕而丑形长大，若於此舍命，秽污江湖。当渡山西泽中，此身灭后，恐堕地狱。吾有绢千匹并杂宝物，可以立法营塔，使生善处也。"高曰："故来相度，何不出形？"神曰："形甚丑异，众人必惧。"高曰："但出，众不怪也。"神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短。至高膝边，高向之梵语数番，赞呗数契，蟒悲泪如雨，须臾还隐。高即取绢物辞别而去，舟侣飓帆，蟒复出身，登山而望，众人举手，然后拇署。倏忽之顷，便达豫章，即以庙物为造东寺。高去后，神即命过暮有一少年上船，长跪高前，授其咒愿，忽然不见。高谓船人曰："向之少年即宫亭庙神也。得离恶形矣。"
又曰：竺昙摩罗刹，此云法护。其先月支人，本姓文氏，世居敦煌郡。年八岁出家，遂随师至西域，游历诸国，遂通外国之言三十六种，书亦如之。以晋武之末，隐居深山，山有清泉，恒取澡潄。后有彩薪者秽其水侧，俄顷而燥，护乃徘徊叹曰："人之无德，遂使清泉辍流，水若永竭，贞尾馛自给，正当移去耳。"言讫而泉流满涧。法护以世居敦煌而化道周洽，时人咸谓敦煌菩萨也。
又曰：帛远字法祖，才思俊彻，敏朗绝伦。诵经日八九千言，研味方等，妙入幽微，世俗坟典，多所该贯。晋惠之末，太宰河间王颙镇关中，虚心敬重，待以师友之礼。每至闲辰静夜，辄谈讲道德。于时西府初建，俊乂甚盛，能言之士咸伏其远达。后奄然命终，群胡各起塔庙。少时，有一人姓李名通，死而更苏，云见祖法师宰芍罗王处，为王讲《首楞严经》，云讲毕往忉利天。又见祭酒王浮被锁械，求祖忏悔。昔祖平素之日与浮母争邪正，浮屡屈，既瞋，不自忍，乃作《老子化胡经》以诬谤佛法，殃有所归，故死方思悔。
又曰：佛驮跋陀罗，此云觉贤。本姓释迦氏，维罗卫国甘露饭王之苗裔也。父少亡，贤三岁孤，与母居。五岁后丧母，为外氏所养。从祖鸠婆利闻其聪敏，兼悼其孤露，乃迎还，度为沙弥。至年十七，与同学数人，俱以习诵为业，众皆一月，贤一日诵毕。其师叹曰："贤一日敌三十夫也。"及授具戒，胁燿精勤，博学群经，多所通达。少以禅律驰名，常与同学僧迦达多共游罽宾，同处积岁，达多虽伏其才明，而未测其为人也。后於密室闭户坐禅，忽见贤来。惊问何来，答云："暂至兜率，致敬弥勒。"言讫便隐。达多知是圣人，未测浅深。后屡见神变，乃归心祈问，方知得不还果。然常欲游方弘化，备观风俗。会有秦沙门智睿西至罽宾，既要请苦，遂愍而许焉。於是既度葱岭，路经六国，国王矜其远化，并倾怀贤奉。至交趾，乃附舶循海而行，经一岛下，贤以手指山曰："可止於此。"舶主曰："客行惜日，调风难遇，不可停也。"行二百馀里，忽风转吹舶，还向岛下，众人方悟其神，咸师事之。於后闇夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者。贤自起收缆，一舶独发。俄尔贼至，留者悉被抄害。顷之，至青州东莱郡，闻鸠摩罗什在长安，即往从之。什大悦，秦太子泓欲闻贤说法，乃要命群僧集论东宫。罗什与贤数番往复，什问法云："何空？"答曰："众微成色，色自无性，故惟色常空。"又问："既以极微破色空，微复去：何破一微？"答曰："群师或折一微，我意谓不尔。"又问："微是常耶？"答曰："以一微，故众微空；以众微，故一微空。"时宝云译出此语，不解其意，道俗咸谓贤之所计微尘是常。馀日，长安学僧复请更释。贤曰："夫法不自生缘会，故生缘一微，故有众微。微自无性，则为空矣。宁可言不破一微，常而不空乎？"此是问答之大意也。
又曰：爰无忏，天竺人。明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师。后随王(王即天竺王也。)入山，王渴，须水不能得，忏拇授咒石出水，因赞曰："大王圣化所感，遂使枯石生泉。"邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调，百姓称咏，王悦其道，深加优宠。后至凉，凉王沮渠蒙逊闻忏名，呼与相见，接待甚厚。尝告蒙逊云："有鬼入聚落，必多灾疫。"逊不信，欲躬见为验。忏即以术加之，逊见而骇怖。忏曰："宜洁诚斋戒，神咒以驱之。"乃读咒三日，谓逊曰："鬼己去矣。"时境首有见鬼者，云见数百疫鬼，奔骤而逝。境内获安，忏之力也。
又曰：释法显姓龚，平阳武阳人也。三岁便度为沙弥，十岁遭父母忧，孝性过人，葬事毕，仍即还寺。尝与同学数十人於田中刈稻，时有饥贼欲夺其穀，诸沙弥悉走，惟显独留，语贼曰："若欲须穀，随意所取。但君等昔不布施，故致饥贫。今复夺人，恐来世弥甚，贫道预为君忧耳。"言讫即还，贼弃穀而去。及授大戒，常慨经律舛阙，誓志寻求。以晋隆安三年西度流沙，将至天竺，去王舍城三十馀里有一寺，逼暝过之，显欲诣耆阇崛山，寺僧谏曰："路甚艰阻，多黑狮子，亟经啖人，何由可至？"显曰："远涉数万里，誓到灵鹫，身命不期，出息非保，岂可使积年之诚既至而废？虽有险难，吾不惧也。"众莫能止，乃遣两僧送之。既至山，日将曛夕，遂欲停宿。两僧色惧，舍之而还。显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如睹圣仪。至夜，有三黑狮子来，蹲踞显前，舐唇摇尾。显诵经不辍，一心念佛，狮子乃低头下尾，伏显足前。显以手摩之，咒曰："若欲相害，待我诵竟。若见试者，便可退矣。"狮子良久乃去。明晨乃还，路穷幽梗，止有一径通行。未至里馀，忽逢一道人，年可九十馀，容服粗素而神气俊远，显虽觉其韵高，而不悟是神人。后又逢一少僧，显问曰："向者耆年是谁耶？"答云："头陀迦叶大弟子也。"显方大恨，更追至山所，有横石塞于室口，遂不能入，显流涕而去。
又曰：爰无竭，此云法勇。至罽宾国，礼拜佛钵。住岁馀，学梵书语，求得《观世音授记经》梵文一部，复西行。虽屡经危险，而系念所赍《观世音经》未尝暂废。将至舍卫国，中野逢山象一群，无竭称名归命，即有狮子从林中出，象惊惶奔走。后渡恒河，值野牛一群鸣吼而来，将欲害人，无竭归命如初，寻有大鹫飞来，野牛惊散。其诚心所感，在险克济，皆此类。
又曰：释智严，晋义熙十三年，宋武帝西伐长安，克捷旋旆，涂出山东。时始兴公王恢从驾游观山川，至严精舍，见其同止三僧各坐绳床，禅思湛然。恢至，良久不觉，弹指三人开眼，俄而还闭，不与言。恢心敬其奇，访诸耆老，皆云此三僧隐居、求志、高洁法师也。恢即启宋武延请卉骷，莫肯行者。既屡请情至，二人推严随行。恢道怀素笃，礼事甚勤，卉骷即住始兴寺。严性虚静，志避喧尘。恢乃为於东郊起精舍，即枳园寺也。严在寺不授别请，常分卫自资。道化所被，幽显咸伏。有见鬼者，云见西州太社闻鬼相谓云"严公当至，当辟易。"此人未之解。俄而严至，聊问姓字，果称智严，默而识之，密加礼异。
又曰：求那跋摩，此云功德铠，累世为王。年十四便机见俊远，深有远度，仁爱泛博，崇德务善。其母尝须野肉，令跋摩辩之。跋摩曰："有命之类，莫不贪生，夭彼之命，非仁人矣。"母怒曰："设令得罪，吾当代汝。"跋摩他日煮油，误烧其指，因谓母曰："代儿忍痛。"母曰："痛在汝身，吾何能代？"跋摩曰："眼前之苦尚不能代，况三途耶？"母乃悔悟，终身断煞。至年十八，相工见而谓曰："君年三十当临大国，南面称尊。若不乐世荣，当获圣果。"至年二十，出家授戒。乃辞师违众，林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。往师子国观风阐教，识贞之众咸谓己得初果，仪形感物，见者发心。元嘉初，文帝知跋摩己至南海，於是敕州郡令资发下京，路由始兴，经停岁许。始兴有虎市山，峰岭高绝，跋摩谓其仿佛耆阇，乃改名灵鹫。於山寺之外别立禅室，去寺数里，磬音不闻。每至鸣权，跋摩己至，或冒雨不沾，或履泥不湿，时道俗莫不肃然增敬。寺有宝月殿，跋摩於殿北壁手自画作罗汉象，乃作定光儒童有布发之形。象始成之后，每夕放光。此山本多虎灾，自跋摩居之，昼行夜往，或值虎者，以杖按头戏之而去。於是山旅水宾，去来无梗。尝於别室入禅，累日不出，寺僧遣食弥候之，见一白狮子缘柱而立，亘室弥漫，生青莲华。沙弥惊恐大呼，往逐狮子，豁无所见。后文帝重敕观寺等，复更敦请，乃泛舟下都，以元嘉八年正月达于建业。文帝引见，因问曰："弟子常欲持斋不煞，迫以身殉物，不获从志。法师既不远万里来化此国，将何以教之？"跋摩曰："夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王与匹夫所修各异，匹夫身贱名劣，言令不威，若不克己苦躬，将何为则？帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言则士庶咸悦，布一善政则神人以和。刑不夭命，役无劳力，乃则使风雨適时，寒暖应节，百穀滋繁，桑麻郁茂，如此持斋亦以大矣，不煞亦以众矣。宁在阙半日之餐，全一禽之命，然后方为弘济耶？"帝乃抚几叹曰："夫俗却试於远理，沙门滞於近教。迷远理者谓至道虚说，滞近教者则拘挛篇章。至如法师所言，贞理开悟明达，可与言天人之际矣。"乃敕住祗洹寺，供给隆厚。
又曰：爰摩密多，此云法秀，罽宾人也。年至七岁，神明澂正，每见法事，辄自然欣跃。其亲爱而异之，遂令出家。罽宾多出圣达，屡值明师，博贯群经，特深煨蕤，所得门户，极其微奥。为人沉邃，有惠解，仪轨详正，生而连眉，故世号连眉禅师。少好游方，有如毗罗神王卫送，遂至龟兹，於中路欲回，乃现形告辞密多曰："汝神力通变，自在游处，将不相随共往南方。"语毕，即收影不现。遂从至都，即於上寺图象于壁，迄今犹有声影之验。洁诚祈福，莫不响应。
又曰：释智猛，雍州新丰人。每闻外国道人说天竺国有释迦遗迹及《方等经》，常慨然有感，驰心遐外，以为万里咫尺钦簇可追，遂发长安，到罽宾国，有五百罗汉，常往返於阿耨达地。有大阿罗汉，见猛，至欢喜，猛咨问方士，为说四天子事。猛于奇沙国见佛文石唾壶，又于此国见佛钵，光色紫绀，四际尽然，以香花供养，顶戴发愿，钵若有应，能轻能重，既而转重，力遂不堪。及下钵时，复不觉重。至迦维罗卫国，见佛发、佛牙及肉髻骨，佛影、佛迹，炳然俱存。其所游践，究观灵变天梯地龙之事。不可胜数。
又曰：天竺沙门僧伽达，禅学深明，来游宋境，尝在中坐禅，日时将迫，念欲虚斋，乃有群鸟衔果，飞来投之。达多思维弥候奉密，佛亦授而食之，令鸟授食，何为不可？於是授而进之。
又曰：求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人。以大乘学，故世号摩谙熊谯。王欲请讲《华严经》，而跋陀自忖未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏於观世音，乞求冥应，遂梦有人白衣持剑，擎一人首来至其前曰："何故忧耶？"跋陀具以事对，答曰："无所多忧。"即以剑易首，更安新头，语令回转曰："得无痛也？"答曰："不痛。"豁然便觉，心神喜悦。旦起，道义皆通，备领宋言，於是就讲。
又曰：沙门宝意，世居天竺，以宋孝建中来止京师瓦官煨蘅，恒於寺中树下坐禅，又晓经律，时人号为三藏。常转侧数百具子，立知吉凶，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。宋祖施一铜唾壶，高二尺许，常在床前，忽有人窃之，意取竹席一领空卷之，咒数通经，于三夕，唾壶还在席中，莫测其然。
又曰：竺法崇尝游湘州麓山，山精化为夫人诣崇请戒，舍所住山以为寺，崇居之。少时，化洽湘土。
又曰：释法安，一名慈钦，未详何许人。善能开化愚蒙，拔邪归正。晋义熙中，新阳虎灾，县有大社，树下筑神庙，左右居民以百数，遭虎死者，夕有一两。安尝游於其县，暮经此宿，民以畏虎，早闭门闾，安径之树下，通夜坐禅向晓，闻虎负人而至，投之树北，见安如喜，惊绦撄安前，安为说法授戒，虎踞地不动，有顷而去。讥卨，村人追虎至树下，见安大惊，谓是神人，遂传之，一县士庶莫不崇奉，虎灾由此遂息。因改神庙，留安立寺。
又曰：释昙邕於庐山之西南营立芧宇，与弟子昙果澄思禅门。尝於一时，果梦山神求授五戒，果曰："家师在此，可往咨授。"少时，邕见一人着单衣袷，风姿端雅，从者二十馀人，请授五戒。邕以果先梦，知是神仙，乃为说法授戒。神亲以外国匕着，礼拜辞别，倏忽不见。
又曰：释僧苞建三七日普贤斋忏。至弟十七日，有白鹄飞来，集普贤座前，至行香毕，乃去。至二十一日将暮，有黄者衣四人，绕塔数匝，忽然不见。
又曰：支昙兰，晋太元中游剡县，后憩始丰赤城山，见一处林泉清旷而居之。经于数日，忽见一人，长数丈，呼兰令去，又见诸异形禽什馛恐兰，见兰恬然自得，乃屈膝礼拜，云："珠欺王是家舅，令往韦乡山就之，推此处以相奉尔。"后三年，忽闻车骑隐隐，从者弥众，俄而有人着帻，称珠欺王通，既前，从其妻子男女等二十三人，并形貌端正，有逾於世。既至兰所暄凉讫，兰问住在何处，答曰："在乐安县韦乡山。久服风问，与家累仰投，乞授归戒。"兰即为授之，授法竟，亲钱一万，密二器，辞别而去。便闻鸣笳动吹，响振山谷，禅众十馀，共所闻见。
又曰：释玄高母梦梵僧散华满室，觉便怀胎，及生男，家内忽有异香，光明照壁，迄旦乃息。母以儿生瑞兆，因名灵育。出家改名玄高。聪敏生知，学不加思。至年十五，已为山僧说法授戒。林阳堂山，古老相传云是群仙所宅，高徒众三百，往居山舍，多有灵异，磬不击而鸣，香亦自然有气，应贞仙士，往往来游。学徒之中有玄绍者，学究诸禅，神力自在，手指出水供高洗潄，其水香静，倍异於常，每得非世华香，以献三宝。其灵如绍者，有十一人。西海有梵僧印，亦从高授学，志隘量褊，得少为足，便谓己得罗汉，顿尽禅门。高拇授以神力令印於定中备见十方无极世界，诸佛说法不同。印於一夏寻其所见，永不能尽，方知定水无底，大生愧惧。
又曰：释僧同韬光晦迹，人莫能知。居塞山，山在长安南四百里。将殂，告弟子曰："吾将去矣。"其夕，见火从绳床后出烧身，经二日方尽，烟焰张天，而房不烬。弟子收遗灰，架以砖塔。
又曰：阿诃罗竭者，多行头陀，独宿山野。晋惠帝元康元年，乃西入止娄至山石室中坐禅。此室水既远，时人欲为开涧，竭曰："不假相劳。"乃自起，以左脚室西壁，陷没指，既拔足，水从中出，清香软美，四时不绝，来饮者皆止饥渴除病。
又曰：竺法惠，本关中人，晋康帝建元中至襄阳，止羊叔子寺，不授别请。每乞食，辄赍绳床自随，於闲旷之路则施之而坐。时或遇雨，以油帔自覆，雨止，惟见神床，不知惠所在，讯问未息，惠己在绳床。每语弟子法照曰："汝过去时折一鸡脚，其殃寻至。"俄而照为人所掷，脚遂永疾。
又曰：涉公，西域人。言未然之事，验若指掌。以符坚建元十一年至长安，能以秘咒咒下神龙。每旱，坚常请之咒龙，俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵观之，咸叹其异。
又曰：杯渡者，不知姓名，常以木杯渡水，因而为目。不修细行，神力卓越，世莫测其由来，惟持一芦圌子，更无馀物。向广陵，遇村舍，有李家设八关斋，先不相识，乃直入斋堂而坐，置芦圌於中庭。众以其形陋，无恭敬心。李见芦圌当道，欲移置墙边。数人举，不能动，渡食竟，提之而去，笑曰："四天王福于李家。"于时有一竖子窥其圌中，见四小儿，并长四寸，面目端正，衣裳鲜洁，於是追觅，不知所在。后三日，乃见西界蒙笼树下坐。李礼拜请还家供养，渡不堪持斋，饮酒啖肉，至於辛鲙，与俗不殊。清旦，忽云："欲得一袈裟，中时令辩。"李即经营，至中时未成。渡云暂出，至冥不返，合境闻有异香，疑之为怪。处处觅渡，乃见在北岩下，敷败袈裟於地，卧之而死，头前届翅皆生莲花，花极鲜香。邑共殡之，后数日，有人从北来，云见渡负芦圌行向彭城。乃共开棺，惟见鞋履。既至彭城，有白衣黄欣，深信佛法，见渡礼拜，请还处家。家至贫，但有麦奋鼬己，渡甘之怡焉。止得半年，忽语欣云："可觅芦圌三十六枚，吾须用之。"答云："此间正可有十枚，贫尾馛买，恐不尽办。"渡曰："汝但检觅，宅中应有。"欣即穷检，果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破损，比欣次弟熟视，皆新完。渡密封之，因语欣令开，乃见钱帛皆满，可百许万。识者谓是杯渡分身他土，所得亲施，回以施欣。欣授之，皆为功德。经一年许，渡辞去，欣为办粮食，明晨，见粮食具存，不知渡所在。
《续高僧传》曰：释惠恭者，益州成都人也。与同寺惠远结契亲骚，远直诣长安，恭往荆扬访道，从江左来还，二人相遇，欣欢共叙别离三十馀年。同宿数夜，远言谈泉涌，恭竟无所道。远问拐椿："离别多时，今得相见，庆此欢会，伊何可论，但觉仁者无所说，将无所得耶？"恭对曰："为性闇劣，都无所解。"远曰："大无所解，可不诵得一部经乎？"恭曰：惟诵得《观世音经》一卷。"远厉声曰："《观世音经》小儿皆能诵之，何烦汝大许人？且向为童子出家，与远立誓望登道果，岂复二十馀年惟诵一卷经如指许大？是非暗钝懒惰所为，请与断交，愿法师早去，无增远之烦恼也。"拐椿："经卷虽小，佛口所说。遵敬者得无量福，轻慢者得无量罪，仰愿暂息瞋心，当为法师诵一遍，即与长别。"远大笑曰："《观世音经》是《法华普门品》，远已讲之数百遍，如何欲闹人耳乎？"拐椿："外书云'人能弘道，非道弘人'，但至心听佛语，岂得以人弃法？"乃於庭前结坛，坛中安高座，绕坛数匝，顶礼昇高座。远不得己，於檐下据胡床坐听。恭始发声唱经题，异香氛氲，遍满房宇，及入经文，天上作乐，雨四种花。乐则寥亮振空，花则雰霏满地。诵经讫，下座自为解座梵讫，花乐方歇。惠远接足顶礼，泪下交流，谢曰："惠远臭秽死尸，敢行天日之下，乞暂留赐见教诲。"拐椿："非恭所能，诸佛力耳。"即拂衣长揖，沿流而去。尔后访问，竟不知其所之。
《太平御览》 宋·李昉